【古希腊哲学】锁死科技
【古希腊哲学】锁死科技哲学的定义是爱智慧；智慧，即超出常识之上的；哲学在一个大时代行将结束的时候登上顶峰；20世纪是哲学的衰落；希腊哲学的产生一开始就是要超越常识，与喜剧分开的；古希腊哲学的活水源头来自于古希腊文化。
导论：
1.古希腊文明发展的三阶段
爱琴文明（克里特，迈锡尼文明）
2.希腊的城邦文明（亚历山大大帝）
3.希腊化时期的文明（马其顿王国，塞琉西王国，托勒密王国）
一.古希腊文化形态的演进
（一）克里特文明（受地中海、埃及、西亚文化影响，建立米诺斯王国）
（二）迈锡尼文明，带来了奥林匹斯诸神，开启了希腊宗教或神话的源流
（三）荷马史诗与“系统叙事诗”。希腊人正是听着荷马史诗开始了最初的文明教养。荷马史诗在文学上的地位相当于中国的《诗经》
（四）城邦时代各文化形态的发展：在奥林匹斯宗教崇拜和荷马史诗的影响下，城邦时代的希腊出现了神庙建筑，奥林匹斯竞技会，人体雕塑，抒情诗，戏剧等文化形态。
古希腊哲学的辉煌时代
二.古希腊哲学的演进
（一）希腊哲学产生的背景
1.城邦时代的商业发展，立法原则与民主政治推动了希腊哲学的产生
2.辩论风气与悲剧精神促进了希腊哲学的发展
3.希腊宗教、哲学与科学的辩证关系（承续与反叛，混合与分离）
希腊自然哲学关于万物“本原”问题的哲学思考源于希腊神话所反映的自然演化观，而希腊形而上学关于世界本质问题的思考源于希腊神话中神秘的“命运”意向（自然主义与神秘主义）；希腊哲学与希腊神话的根本差异在于，它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的命运。
（二）早期希腊哲学-自然哲学与形而上学
1.希腊自然哲学对世界本质的追问
（1）米利都学派
泰勒斯 水本原说
阿那克西曼 无限说
阿那克西米尼 气本原说
（2）以弗所学派
赫拉克利特 火本原说；逻各斯
（3）恩培多克勒 四根说
（4）阿那克萨哥拉 种子说
（5）原子论者
留基波和德谟克利特 原子论
二元论-形式与质料的关系（统一）
2.希腊形而上学的发展
毕达哥拉斯 数 第一个形而上学倾向的哲学家
赫拉克利特 逻各斯 开创了二元论和辩证法
巴门尼德 存在 西方形而上学的真正奠基人
苏格拉底 本身 西方道德哲学的创始人；第一个为灵魂而牺牲肉体的殉道者
柏拉图 理念 建立了完善的形而上的体系
二元论-形式与质料的关系（对立）
（三）诡辩论者-对真理价值的颠覆
1.芝诺：对“非存在”的颠覆-关于运动和杂多的悖论（阿喀琉斯追乌龟、谷粒论证）
2.普罗泰戈拉：对“存在”的颠覆-“人是万物的尺度”，“理论相对性”
3.高尔吉亚：颠覆一切价值的怀疑主义-无物存在，即使有物存在也无法认识，即使认识了也无法言说
诡辩论者注重逻辑的形式，开创了文法与逻辑，发展了辩证但却搅乱了思想的内容，颠覆了真理与神圣真理，以及建于其上的传统宗教和道德
（四）颠覆后重建：
1.德谟克利特-自然哲学的顶峰，其思考的对象是宇宙的本原
主要思想：
（1）构造论的物质宇宙观-原子与虚空
（2）机械决定论-原子能动性与运动必然性
（3）唯理主义认识论-“暗昧的认识”与“真理性的认识”
德谟克利特思想对后世哲学和自然科学的深远影响，原子的哲学含义与现代物理的含义不一样（已经到了夸克）
2.苏格拉底-对真理价值的重建，其思考的对象是人的本质（希腊唯心主义的代表）
（1）从科学到伦理的转向-“自知其无知”与“认识你自己”（把哲学从天上拉向人间）
（2）唯智主义伦理学-美德即知识；智慧，美与快乐的关系；唯智伦理学与精英政治学
（3）归纳论证与一般定义-“精神接生术”和辩证法（苏格拉底式讨论问题的方法）
（4）神学目的论-“灵异”与诸神，智慧之神对世界万物及其秩序的合理设计（对基督教的影响）
小苏格拉底学派-昔兰尼德、犬儒派、麦加拉派对后世伊壁鸠鲁主义，斯多葛主义，怀疑主义的影响
古希腊哲学的顶峰与衰落
（五）柏拉图-形而上学的代表
1.柏拉图的生平-大体经历与倾向
2.苏格拉底对柏拉图的影响：通过归纳论证来形成一般定义。定义本身就是有内涵的，到了柏拉图那里就发展出理念。
3.柏拉图的主要思想
（1）唯心主义本体论-理念（相或理型，例子美本身）与感性事物（例子美的东西），即指称与定义之间的区别
A理念世界的层次
“善”的理念
道德和审美理念
范畴理念（存在、非存在、一、多、动、静等哲学概念）
数理理念（大、长、圆、三角、大于、等于）
人造物的理念（房子、电脑）
自然物的理念（山、河什么的、但不是黄山、泰山）
以上层次抽象度不断增加
B理念论的世界观或本体论
理念世界（存在）
感觉世界（既存在又不存在）
原始物质（非存在）
以上采用三分法区别于以往的二分法
德谟克利特说的原子对于柏拉图来说是一堆垃圾，只有加注了理念才能形成感官看到的具体事物，即感觉世界
个别事物倾向于它们的理念原型
较低级的理念趋向于较高级的理念
所有的事物和理念都倾向于“善”的理念
（2）先念主义认识论-“回忆说”
“学习”就是“回忆”，举例就是从感知一张张形式各样的桌子到桌子的一般概念
A感觉与回忆
a感觉不是知识的来源，而是刺激回忆的媒介
b.回忆不是对具体事物的回忆，而是对理念的回忆
c.回忆是一个不断上升的过程，关键在于灵魂的能动性
（3）精英主义的政治学观点-理想国
灵魂的三部分 国家的三个阶段 三种美德
理性 统治者 智慧
意志 保卫者 勇敢
欲望 劳动者 节制
三个部分各司其职就是“正义”
柏拉图构造了博大精深的唯心主义体系，而亚里士多德培养了亚历山大王。如果用文学的词语描述柏拉图主义是热情，浪漫的，那么亚里士多德主义则是审慎，务实的。一个指向天上，一个指向地。
（六）亚里士多德-希腊科学与哲学的巅峰
理解亚里士多德思想的入口-有机论
1.大部分著作已失，现今保存下来的可分为六大类
（1）逻辑学（《范畴篇》、前后《分析篇》）
（2）自然科学：物理学（《物理学》等）、生物学（《动物史》等）、心理学（《论灵魂》等）
（3）形而上学（《形而上学》）
（4）美学（《修辞学》、《诗学》）
（5）伦理学（《尼各马可伦理学》等）
（6）政治学（《政治学》、《雅典政制》）
2.对柏拉图理念论的批判—吾爱吾师，吾更爱真理
（1）理念只能存在于具体事物中
（2）用来论证理念存在的方法却站不住脚，“分有”只不过是“一种诗意的比喻”
（3）理念对于感性事物没有任何意义
古代的“形式”-规定与原则
亚里士多德的观念最重要的地方：认为任何事物既有形式又有质料
3.亚里士多德的实体哲学（所存在的最核心的范畴就是实体）
三个基本问题：
（1）实体是什么-实体定义
（2）实体的原因是什么-四因说
（3）实体是如何形成的-潜能与实现
（1）实体的定义：作为哲学最基本的范畴，是指第一性的和独立存在的定西
“实体在最严格，最原始，最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于主体的东西”
实体的特点：
a实体是具体的。个别的东西，即“这一个”
b实体不同于属性，没有与之相反的东西
c实体没有程度上的差别
d实体是永恒不变
第一实体（个体）与第二实体（种属）之间的矛盾
（2）四因说
a质料因-构成一个物种而本身继续存在的东西 种子
b式因-形式或原型，即陈述本质的定义 蓝图
c动力因-变化或停止的来源
d目的因-做一件事的“缘故”
形式与质料的关系
a形式与目的、动力是合一的
b任何个别事物都是形式与质料的统一
c形式代表个别性，因而比代表着普遍性的质料更是实体
d形式与质料的辩证关系，纯形式与纯质料
e建立在形式能动性上的目的论（潜能与实现）
（3）“潜能与实现”理论
潜能与实现不能分开，是同一事物的两种不同存在状态，潜能之为潜能，只在于没有实现和完成。实体的生产过程就是潜能向实现的转化过程，这一转化过程就是运动。
4.希腊化时期的三大哲学学派-不再探讨世界本质的问题，而把范围缩小为人如何获得幸福
4.1伊壁鸠鲁学派：快乐即幸福，“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰” 享乐主义
4.2斯多葛主义：美德即幸福，“顺应自然，服从命运” 禁欲主义
4.3怀疑主义:“悬置判断，不做决定”
古希腊哲学四之我们后人类的未来
锁死科技用政治锁死科技？我们后人类的未来
古希腊哲学的关键词理性与哲学
一.历史的终结？
二.通往未来的路径
福山的两个政治预言-对两本小说的分析
《1984》：网络科技和AI技术对人类可能造成的影响的探讨
《美丽新世界》：理解成对生物科技对人类社会可能造成的影响的探讨
荷叶生长的例子
（一）人类科技的指数型增长
1.人工智能VS人类智能
2016年阿尔法狗对抗李世石引发的讨论
反对派：人工智能并未或即将超越人类智能
理由：a机器只会计算，没有创新
b机器没有自我意识
c机器没有人类情感
支持派：人工智能即将超越人类智能
1.人是机器
2.机器能拥有自我意识（假如智能是一个物理过程，那么…自由意志就可以还原为拓展未来可能性的能力，想象力可以还原为连接不同事物的能力。创造力则是无中生有的能力，也就是突破既有范式。“自创武功”的能力这些看似属于人类独有的属性可以还原为计算法和计算力。
周濂认为的认知误区：认为机器要模仿人类
人类社会的运作方式为什么不可以以AI为样板
人类社会越来越趋近于一种演算法社会
周濂的基本观点：展望现代科技的发展前景时，必须摆脱人类中心主义的思路，唯其如此才能预见危机。
（二）现代生物科技的危机：改造人性
1.什么是人性：
a哲学家从自己的理论对人性作假设，比如孟子性善论，荀子性恶论
b现代自然科学家和社会科学家更强调通过经验研究、科学研究来发现人性到底是什么。现代科学对人性的定义-人类本性是人类作为一个物种典型的行为与特征的总和，它起源于基因而不是环境因素。典型性是一种富有统计学意义的人工产物，即人类行为与特征分布的中位数。
现代科学最后聚焦于人性是先天还是后天养成
2.人性可否改造？
2.1人类行为的影响因子：基因、环境、个人选择
以疾病为例：有哪些疾病完全受基因的影响；受基因影响的比例有多少
唐氏综合征完全受基因影响
败血症完全受环境影响
糖尿病受基因影响，更多受环境影响
以智商为例：黑人与白人（钟形曲线VS弗林效应）
农村儿童与城市儿童
2.2约翰罗尔斯认为人的一生受三种偶然性影响：
a：社会偶然性-所出生的社会阶级
b：自然偶然性-自然天赋
c：幸运偶然性-人生过程中的幸与不幸，好运与坏运
3.人性是可以无限延展的吗-治疗还是改造
例子：（1）抗抑郁的药
（2）虚拟人生
弗朗西斯福山说，人性的保留是有深远意义的概念，为我们作为物种的经验提供了稳定的延续性，它与宗教一起，界定了我们最基本的价值观。
另一位保守主义的观点，奥斯特劳斯说，文化的主要含义指心灵的耕种，指与心灵的自然本性相符合的照顾和改良心灵天性的诸般能力。
三.人类三种可能的悲观前景，赫拉利总结如下：
1.人类将失去经济和军事上的用途，因此经济和政治制度将不再继续认同人类有太多价值
2.社会系统仍然认为人类整体有价值，但个人无价值
3.社会系统仍然会认为某些独特的人有其价值，但这些都是一个超人类的精英阶层，而不是一般大众
21世纪是史上最不平等的时期吗？
此前，富人和穷人之间的鸿沟仅仅是经济学意义上的，随着AI技术和生物科技的发展，富人和穷人之间的鸿沟，有可能是生物学意义的
四.政治与科技
用伽利略的图表明观点：对待科技应划出“治疗”与“改进”的红线
周濂的判断：当我们在展望现代科技发展的时候，我们必须摆脱人类中心主义的思路；而当我们反思现代科技所带来的伦理问题和政治问题的时候，我们要坚守人类中心主义的原则和底线
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